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中国传统民居可继承性发展

2021-12-17 01:26 已有人浏览
本文摘要:21世纪建筑材料的迅猛发展,传统建筑材料受到多方面的挑战,各种各样的结构框架材料,都影响到了靠近城市的乡村,在新建农宅中,已很少看到传统形式的住房,能看到的只是些古宅。这些年,由于建筑业的发展,农村与城市的联系也十分紧密,城市的建筑发展转变了多年遗留下来的传统建筑风格,取而代之的是砖混结构的方盒子人组的新宅,这样的民居丧失了建筑的精神和文化性。

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21世纪建筑材料的迅猛发展,传统建筑材料受到多方面的挑战,各种各样的结构框架材料,都影响到了靠近城市的乡村,在新建农宅中,已很少看到传统形式的住房,能看到的只是些古宅。这些年,由于建筑业的发展,农村与城市的联系也十分紧密,城市的建筑发展转变了多年遗留下来的传统建筑风格,取而代之的是砖混结构的方盒子人组的新宅,这样的民居丧失了建筑的精神和文化性。当今世界经济一体化,随之也带给了外来文化,在西方国际主义设计运动为主流的形式下,为形式而形式的思想潮流下,给中国的传统建筑的形式带给了毁灭性毁坏,这些虽然合乎当今建筑的步伐,但是在文化方面并无创意,忽略它掩盖另外传统民居在高度发达的建筑技术的冲击下,已慢慢被消逝。

  一、中国传统民居阐述  1、中国传统民居的历史  中国传统民居的历史十分历史悠久,从先秦发展到本世纪楚,其基本特点一直是以木构架为结构主体,以单体建筑为包含单元。尽管随着历史的流逝,在有所不同的朝代、有所不同的地区具备有所不同的风格特点,但总体而言,住宅的这种格调变化没过于大的突破,从而构成不同于西方传统住宅的独有体系,传统民居的具备浓烈的中国传统文化特色,显露出中国的思想内涵。  2、中国传统民居建筑的分类及布局  中国地域广阔,粗略统计资料民居形式不出四十余种。概约地区分为七大类,即:庭院式民居、窑洞式民居、  腊阑式民居、毡房和帐房、藏族民居(如图二)、维吾尔族民居及其他类似类型民居。

庭院式民居这种应用于尤为广泛,是汉族、回族、满族、白族、纳西族,甚至还包括部分蒙古族长年使用的民居形式,具有历史悠久的历史。所谓庭院式民居即是以单间构成的条状单幢住房为基本单位(一般为三间一幢),周返布置,构成院落,沦为一种室内室外联合用于的居住于生活空间形态。

由于气候、传统及风俗习惯的有所不同,庭院式民居在具体表现上又可分为三种,即合院式、厅井式、组群式。  3、传统民居不存在的意义;  建筑文化不是堵塞的,而是承继、建构、沿袭的产物,就传统民居的可持续发展而言,在新的历史条件下,我们只有大大的从老祖宗给我们留下的十分宝贵的现实遗产中,大大考古它对今天发展的大力一面,并且把中国传统文化中的精华部分作为今天设计的源泉。

只有这样才能走进一条有中国特色的设计道路来。在承继杰出建筑文化传统时候必需理解和研究传统文化的内涵。只有这样,才能使生还的只得空间获得显然的提高,使历史的文脉以求之后发展。

  二、本土传统民居的可继承性研究  1、强劲地域性的可承继  例如沉降式四合院就是强劲地域性的反映。在平缓的塬面上,人们无冲沟可借利用,而木材资源又十分短缺,在这种情况下,人们建构了最不具特点的舟掩于地下的窑洞村落。这种以沉降式四合院构成的村落,不不受地形容许,只需维持户与户之间相距一定的距离,就可花坛、成事或呈散点式布置。这种村落在地上看到房舍,走出村庄,方看见家家户户掩于地下,包含了黄土高原尤为独有的地下村庄,如洛阳邙山区的冢头村、三门峡市宜村乡、灵宝市的西章村等。

(如图三)民间的能工技匠因地制宜精妙利用地形,为沉降式窑洞村落设计出有各种有所不同的入口布置方式,从平面布置上分有直进型、曲尺型、返转型三种。沉降式窑洞村落具备独有的景观:由地面下到院落,再行经由院落入到窑洞而构成的机尾有序的空间序列。

正处于地面,人的视野十分广阔,步入坡道视野受到约束,再行碰到院落之后又有豁然开朗的感觉,整个空间充满著了构图、动静、节奏的对比变化。沉降式院落的空间感也十分反感,院落内不仅另设照壁,而且栽种果木花卉,加之还用砖石等材料装饰窑洞洞口,从而使小环境显得清幽宜人。①  2、强劲生态性的可承继  西递、宏村这两个传统的古村落在相当大程度上依然维持着那些在上个世纪早已消失或转变了的乡村的面貌。

其街道的风格,古建筑和装饰物,以及供水系统完善的民居都是十分独有的文化遗存(如图四)。宏村是一座牛形村,整个村庄从低处看,宛若一头横枯山前溪边的青牛。这种别出心裁的村落水系设计,不仅为村民生产、生活用水和消防用水获取了便利,而且调节了气温和环境。

西递、宏村的村落反映了天人合一的中国传统哲学思想和对大大自然的憧憬与认同。那些古朴的清、清民居建筑群与大大自然密切相融,建构出有一个既符合科学,又富裕情趣的生活居住于环境,是中国传统民居的精髓。西递、宏村独有的水系是简单与美学结合的水利工程典范,特别是在是宏村的牛形水系,深刻印象反映了人类利用大自然,改建大自然的卓越智慧,是强劲地域性的反映。

②  3、强劲景观性的可承继  四川古建筑无论是处在丘陵、山地,还是处在平原、河谷,对环境都十分重视,建筑与环境超过了互相谐和与共融(如图五)。建筑以环境为相结合,以环境为背景,根据大自然条件将建筑带入环境之中,反映了中国传统的天人合一环境观,反映了道法大自然的道家精神,体现了浓烈的环境意识。无论城市、乡镇,或是寺观、住宅,其选址都十分侧重环境。

布局权利、灵活性多变。川内大部地区气候多雨、寒冷,因此建筑空间处置临街、流通,庭院、天井契如蜂房;又多设子母厅、花罩阻隔,内外空间交融,空间层次非常丰富。

庭院常种树木花草,构成有院无以有园的格局,具备苔痕上阶绿,阶前柳色训的诗情画意。川西一字型、L型民居则用竹林、树木为界面,在房前围合室外空间,构成院坝。这种以室外空间为中心的布置原则,只不过是一种景观意识的体现。

③  4、强劲伦理性的可承继  解读住宅是历史上最先经常出现、也是最基本、最大量的类型、中国民居体现了封建制度法制、伦理道德的内容,又是劳动人民智慧的结晶,因而糟粕与精华共存,须要承继掌控有所不同地区民居的特色。一般民居,除了显出它的简单和美观之外,还有着一种社会伦理的性质。就我们汉族的情形来说吧,一家民居,大部分为几个房屋,在名称上也有相争芳(或正厅),有偏房,有前房,有后房(如图六)。

有的还有附带房室,如厨房、用人房以及仓库等。在那些月的房间里,谁寄居正房,谁寄居偏房谁在后房,大都有一定的讲究,无法随便失调的。有的还有一定迷信,如女儿的闺房,不但外人,就是家人和兄弟等也无法随意转入。外来客人的招待和觅,也有一定的房室。

这种住宅上的决定,伦理色彩是非常浓烈的。这种居室的伦理意义决定,少数民族也有相近的情形。

谁寄居正房(或正堂),谁寄居偏房或楼房的上下,各民族虽然不尽相同,但都按照自己民族的伦理逻辑加以决定,绝不允许错乱。总之,人们可以从民居内部布局方式的决定,确切地看见这些居民乃至于这个民族的家族伦理观念和准则。

中国建筑文化是礼与乐相统一的文化,是礼与乐(首先是无视情感的艺术与审美)的统一,是内在的令人精神意志肃整的伦理、发人深思的自然哲学与外在的令人心灵感觉的情感形式的人与自然,是天理与人欲的同时符合。  三、现代本土民居的设计  1、城市住宅的设计研发  1.1现在城市设计的弊端  社会发展至今,人们更加注目居住于的环境质量。

单一的物质功能已无法符合人们的整体执着,品质低落、居住于挤迫、单调枯燥的住宅环境已为人们所厌烦。另外大多的住宅都没自己的地方特色,没侧重对传统民居的承继和发展。古代和今的僵化是现代城市住宅的特点之一。

从市场对住房的市场需求来看。人们更加憧憬功能型和舒适型住宅。而视觉景观环境质量是功能型和舒适型住宅在心理、精神市场需求方面的最重要反映。

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城市楼层住宅由于用地容许,又靠近大自然,以及因防盗、通风、管理等一系列因素造成了现有的居住于模式一一堵塞、不便及视觉环境不欠佳。现代住宅反映以人为本的现代社会有一个更加高层次的拒绝,提高城市住宅的环境品味。

营造身体健康文明的住区环境。  1.2融合传统民居可继承性明确提出解决问题弊端的方法  杰出的城市设计,应当有明晰大自然的历史发展脉络,有昨天与今天天衣无缝的交会方法,它不泥古,也不必再行去无情的拆除真为古董然后再行去臆造似是而非的假古董,会只摘某些古代建筑段落和零乱的符号去拼凑古都风貌。

当然也会非常简单地仿效外部世界的现成样式,以夸耀的方式伪装成新潮时尚。城市的形态可能会在某些时段中变化较慢,但必定有平稳的内在的文化力量,在一直要求着城市的形态维持文化记忆的延续性,减少城市与生活其间的人们的亲合度,使外在形式不致在历史与现实之间、中国民族特色与世界其他民族的特色之间交会得过分高耸乖张,以至整体形象缺少文化之手的统合力,张扬零乱,而彻底毁坏并受阻了城市的长时间生长。中国历史悠久漫长的建筑史的精神内涵,是人工和大自然的因地、因时、因材制宜的极致不应和。

尤其是中国民居所同构出有的独特的地域特色,和人工建筑与自然生态的亲和性,是建筑样态的典范。一个好的城市就是一部好的大书,切割成、分尸、涂鸦,进而不存,都是近于不负责任的。④  2、乡土住宅的设计研发  2.1现在乡土住宅的设计弊端  农村与城市的联系也十分紧密,城市的建筑发展转变了多年遗留下来的传统建筑风格,取而代之的是砖混结构的方盒子人组的新宅,在盲目的崇拜中很多乡土民居丧失了建筑的精神和文化性。

中国的地方传统建筑的形式没获得合理的承继和发展。  2.2融合传统民居可继承性明确提出解决问题弊端的方法  中国历史文化传统历史悠久,人们对传统很推崇。民间的民居也留给许多因地制宜、淳朴古朴,具有反感地域风土特点的传统作法有一点挖出自学和糅合。

贝聿明的香山饭店设计汲取了中国江南园林建筑的处置手法,把建筑空间、室内空间与大自然融为一体,古朴朴素。它不取宫廷气派,而要中国传统的诗情画意。

在中国现代化的过程中,人们的生活方式早已转变,新的环境建设项目要以解决问题现代功能拒绝居多,若用古代形式去套则很难顺利。要认识到传统不是一种相同的形式,是一种精神,对传统要实质地运用,反映传统精神,各民族精神有所不同的传统样式。  四、总结  从古民居建筑布局的研究中可以看出中国民居建筑的民俗文化特色。中国民居建筑文化是多民族文化的融合,但仍以汉文化为主体,是汉文化居多吸取了多民族文化的成分。

大家告诉湖光山色与层楼叠院人与自然相处,自然景观与人文内涵交相辉映,是宏村区别于其他民居建筑布局的特色,沦为当今世界历史文化遗产众多奇迹。吉林民居发展了自己的建筑布局特点,其最不具自己特色的代表是满族的城镇大型住宅;族建筑平面布置是前后宽两端较宽的矩形;蒙古族则使用农村地主大院的传统方式,其境内众多的建筑布局的构成和发展与它当时的人文、经济状况是互为与众不同的。  古民居为古城传统民居的维护和承继获取理论依据,同时对现代建筑的发展也起着了一定的糅合起到,并具备最重要的历史文化价值。

  总之古民居建筑,内容很非常丰富,建筑构造上也有些类似手法,同时也可以显现出各民族各地人们为了生活必须,而充分发挥了极大的智慧和创造性。它受到大自然条件的影响相当大,如气候、材料资源等,都是要求建筑形式变化的基本因素。另一方面也不受经济条件的一定容许,若是经济力量强劲,则房屋结构翻新也随之而讲究,如经济条件转变,则建筑标准也随之变化。

  传统民居的精神和文化应该被承继和发展,也不应赋于传统民居以生气使之富裕生命力,使其沦为确实安全性舒适度,适应环境及使用方便的各类建筑空间环境,建筑文化不是堵塞的,而是承继,建构,沿袭的产物,我们在建筑创作上应当糅合民族的传统文化,汲取外来的精华。今后对于新的住宅建筑,也无法在各地统一用于一种相同的标准设计。

不应融合当地的固有经验,承继民族的,传统的,乡土的作法是很适当的。  注解:  ①转引自侯继尧,中国窑洞P17,河南科技出版社出版发行,1999年  ②节录  http://worldheritage.bokee.com/1400989.html世界文化遗产网  ③中国土木建筑百科辞典,中国建筑出版社出版发行,北京,1999年④该文公开发表于1999年9月开会的国际城市地下空间协会第八届年会。.。


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